则沈氏公孙尼子作《乐记》之说亦当不虚。

由此他认为张载把由心之作用而得之知识称为德性之知识，由于心之作用之神妙不测，所以这种依心之作用而得之知识甚大;而由五官之感觉而得来的知识，他称为闻见之知，这种专恃五官之感觉而得知识，则其知识甚小，故实不能尽知天下之物也。而中国理学之本质，皆不过就《易》之‘阴阳、孔子之‘仁、《中庸》之‘诚，加以综合深化而已。

显然，张载讲的是虚-气本体论，即以为宇宙的自身即是太虚一元之气。在复性书院从学于马一浮，曾在南充支那内学院从欧阳竟无学佛学。挖掘和借鉴二十世纪前半期的关学研究成果，对于推动当代的关学研究将有着重要的意义。只有从虚-气论出发，才能抓住张载心性论的本体特征。这里所谓的现代学术，即在方法论上采取了有别于传统的汉学或宋学的方法，而步入了科学主义或人文主义或马克思主义方法的借鉴和运用。

太虚既为天地之祖，故‘由太虚有天之名。则已兼取孟、荀二义，至其教人以变化气质，先实暗用荀子化性之说。二、《七略》摄四部据章氏次子华绂说，乃父之学之所以能够于古今学术渊源，辄能条别而得其宗旨的秘密是大抵推原《官礼》，而有得于向、歆父子之传【20】。

邹衍侈言天地，关尹推衍五行，《书》教也。5 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第69页。14 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第72页。其次子华绂（生卒年不详）又曰：大抵推原《官礼》，而有得于向、歆父子之传，故于古今学术渊源，辄能条别而得其宗旨。

虽六典所包甚广，不妨阙所不知，而五仪终不可以为经礼之全，综典之书，自宜识体要也。不过，这些设想与章氏的许多其他命题相似，非一篇之论、一时之论所能概全，其中若干理论环节尚需细究章氏著述的细节才能补完。

所谓三百三千究竟何指，历代注家说法不一，章学诚将其判为两家：一家以刘向为代表，刘向以三百为官礼，所谓经也。此皆学者应有之事，不可废也。2（清）章华绂：《大梁本〈文史通义〉原序》，（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第1080页。22 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第76页。

与此相对应的，目录学史亦可分为三段：一是以官职为著录之法的时期，二是由《七略》到《汉书·艺文志》，三是四部分类法。以唐宋八大家为例，韩愈属儒家，柳宗元属名家，苏洵属兵家，苏轼属纵横家，王安石属法家 ，等等。每句两次使用周礼一词，意旨并不相同。43 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第1005页。

（二）恢复古学的设想学术之变由官礼到专家（门）再到辞章，文献之变由典章到著作到文章（集），目录之变由官守到《七略》再到四部。此乃学校所颁，其实当合《大戴》为四礼也。

25 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第318页。【7】按此，郑玄与刘向之论同，而与朱熹之论异，章学诚的说法并非事实。

相似地，释教类亦为《七略》所无。夫象欤，兴欤，例欤，官欤，风马牛不相及也，其辞可谓文矣，其理则不过曰通于类也。对此，他喊出三变而古学可兴【28】的口号，并实际提出了恢复古学的设想。章氏警告说，四部分类法源于且助长了学术的衰弊，若再信而用之则必将造成学术的进一步衰退，使著作日下学术日散文章之病难救，古人之大体永不复见。32 《礼记》曰：温柔敦厚，《诗》教也。第二层次是传的层次，包括《周礼》《仪礼》二礼，其意义相当于《春秋》三传。

何以复分诸体也？41或是有感于此，章学诚在《亳州志》中改六书为掌故，同为吏、户、礼、兵、刑、工，意义却有差别。此为历史流变，故就顺序而言。

28 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第319页。章氏认为古无私门之著述，朝有典谟，官存法令，风诗采之闾里，敷奏登之庙堂，未有人自为书、家存一说者也【21】。

《诗教》篇曰：老子说本阴阳，庄、列寓言假象，《易》教也。第三层次是经的层次，即所谓《礼》之不尽《官》《仪》二经者。

毕竟，章学诚是一位讲求实学的学者，他无力弥缝高明之学与考索之功之间的理论裂痕，在以五教、《七略》为中间环节的构想失败后，他并未强为己辩，而是把困局留给了后人。20 （清）章华绂：《大梁本〈文史通义〉原序》，（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第1080页。申、韩刑名，旨归赏罚，《春秋》教也……（《诗》教）比兴之旨，讽喻之义，固行人之所肄也。再如《诗经》兴教，其流至广。

【29】孔子曰：齐一变，至于鲁。 摘 要：官礼是章学诚学术体系中的关键概念。

战国之文多出于《诗》教，而后世之文，其体皆备于战国，故后世文体多属《诗》教之流。春秋、战国时期的私家著述以传授生徒为目的，论述简明，且多非专著。

33 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第45页。章氏学术史三段论示意图经此归类，四部文献被重新回置到《七略》的六分法中，三变而古学可兴的构想得以初步完成，章学诚学术体系的轮廓似乎渐趋清晰。

经曲之义未明，是出入不由户也，而学者往往昧之。但独断之学与考索之功的矛盾远未调和。（一）学术史的三阶段论重整古今文献的认识基础是明古今之变。相比之下，唐宋诗文浩如烟海、情况复杂。

三、天下之书皆官礼在《礼教》篇末，章学诚借或人之口提出了天下之书皆官礼的命题，并问道：天下之书皆官礼，则经分为六，略分为七，子别九流，术标七种，何不悉统于官礼乎？【30】这个问题直击章氏体系中的关键环节，即在官礼与天下之书之间如何安放五经、《七略》的理论位置，以形成某种合乎逻辑的论证体系。见于《周礼》之周礼指传一层次的礼，专指《周礼》，故后文代之以《周官》。

这种《周礼》《仪礼》皆有所未尽的礼，章学诚称之为官礼官典，是其礼学体系中的最高范畴，具有五礼所不具备的整合五经的功能：《易》为周礼，见于太卜之官，三易之名，八卦之数，占揲之法，见于《周礼》，所谓人官之纲领也。39 （清）章学诚：《和州志·艺文书》，《章学诚遗书》，第560页。

第三阶段，东汉之后，文章繁而裒为集。管、商法制，义存政典，《礼》教也。